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  • 佛教八关斋与中古小说

    仪式就已经产生了。反映原始佛教生活的汉译《增壹阿含经》卷十五《高幢品》，即详细阐述了八关斋法及其缘由，其中一偈概括了奉行八关斋的基本内容和意义：“不杀亦不盗，不淫不妄语，避酒远香花，著味犯斋者，歌舞作...佛陀创立的斋日仪式中，有僧众背诵戒律、“犯戒的比丘当众坦白”罪过等内容。大约当日奉持此斋的，主要是僧团中的僧侣，而且持斋的主要目的是约束僧侣行为。　　但后来持斋的对象和目的都发生了变化。除了《增壹阿含...

    陈洪

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23405340861.html

  • 中国回鹘佛教研究的现状与存在的问题

    ） 　　族语文》1994年第2期，63-70、7页)一文。　　此外，北京图书馆所藏的《杂阿含经》、《增壹阿含经》也都先后得到研究刊布。[9] 　　除了上述研究成果较为集中的文献外，分散研究其他回鹘...------------------　　9. 张铁山《敦煌本回鹘文〈杂阿含经〉残卷研究》，《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》，北京：世界图书出版公司，1996年，348-355页；《回鹘文〈增壹阿含经〉...

    杨富学

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00113642779.html

  • 海峡两岸对回鹘佛教的研究及存在的问题

    。此外，北京图书馆所藏的敦煌本回鹘文《杂阿含经》、《增壹阿含经》也都于近期相继得到研究刊布。[13] 自1986年6月至1995年11月，敦煌研究院考古工作者先后六次对敦煌莫高窟北区石窟进行了考古...[13]张铁山《敦煌本回鹘文〈杂阿含经〉残卷研究》，《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》，北京：世界图书出版公司，1996年，348～355页；《回鹘文〈增壹阿含经〉残卷研究》，《民族语文》1997年第2...

    杨富学

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00183243275.html

  • 瑜伽唯识学的起源与发展(一)

    ”而说的，如《增壹阿含经》说：　　“心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，中心念善，即行即为，受其善报，如影随形。”(注19)　　谓世间善恶的形成即是“心”与...上座部多重法相的抉择，由抉择《阿含经》中之法相(蕴、处、界、缘起、食、谛、菩提分等)而演为“阿毗达磨(Abhidharma)佛教”。大众部是重禅定及般若空性的，其思想亦是源于《阿含》，但在法义上却与...

    张化蒙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311544147.html

  • 阿含经与律部中的阿波陀那

    最早结集成书的杂阿含，全经是由三大部类组成，此三大部类即相当于九分教中的“修多罗”、“祇夜”、“记说”三部分。至于九分教中“本事”、“本生”、“方广”、“希法”的次第成立，则是编入长、中、增壹阿含中。...沙门二十亿修行的故事，则在《中阿含》卷二九〈一二三〉经；《杂阿含》卷九〈二五四〉经；《增壹阿含》卷十三〈３〉经中，皆可见到。这些阿含中的阿波陀那，都是〈１〉：言现世之事为主，且是对某一行为做故事性、情节...

    不详

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  • 《劝发菩提心集》讲记（一）

    甚至“凡夫菩萨”一词之定位，亦蒙受争议与质疑。因此，探其本源，明其流变，楬橥“发菩提心，行菩萨道”之门径，已成为当代大乘行者修学的重要课题。　　诚如《增壹阿含经》卷第二十六〈等见品〉（大正2．694a...所以，其不但条陈发心之要件，以及受戒、菩萨行之门径，更具有阐释凡夫修行的相关课题。　　这种藉由人身修学菩萨行圆满而成佛的人间佛教思想，是古代印度佛教所本有的，且历久弥新。如《增壹阿含经》〈等见品〉（大正...

    慧沼大师撰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565868453.html

  • 业障与忏悔

    才能从烦恼与业的轮回中解脱出来。 　　忏悔恶业 　　忏是知错，悔是能改。这是因为惭愧心的缘故，在《增壹阿含经》经中记载∶“信财、戒财、惭、愧亦财、闻财、施财、慧为七财。”所以惭愧心是修行的资本。在《增壹阿含经》经中记载∶“世有二妙法，拥护世间，所谓惭与愧也。若无此二法，世间父母，兄弟，妻子，知识，尊长，大小不别，即与畜类同等也。” 　　忏悔的前行是惭愧心，佛陀说惭愧心的生起乃是心中生起明的关系...

    法增比丘

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  • 《杂阿含经》中佛陀对病苦的教示之研究

    》卷二，经号九九） 　　《别译杂阿含经》（失译，《大正藏》卷二，经号一OO） 　　《增壹阿含经》（东晋，瞿昙僧伽提婆译，《大正藏》卷二，经号一二五） 　　《弥沙塞部和醯五分律》（刘宋，佛陀什共...初版七刷） 　　《杂阿含经》 　　《中阿含经》 　　《长阿含经》 　　《增壹阿含经》 　　（三）、《汉译南传大藏经》（高雄：元亨寺妙林出版社，一九九O年起出版） 　　《律藏》 　　《长部...

    陈丽彬

    |五明研究|

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  • 谈感应与神通

    造成不明业报，误导因果的危险；所以对待神通更要戒慎恐惧。 　　一、神通不如智慧 　　《增壹阿含经》卷二十九中有一个故事，叙述有一天佛在阿耨达泉旁与众大比丘集会，阿耨达泉的龙王发现舍利弗没有来，...《众经撰杂譬喻经》中有一个故事，有一个屠夫向阿阇世王请求说：“大王啊！凡是国家节庆宴会有需要屠宰牲畜的事，请将这机会赐给我，我当尽力而为。”阿阇世王好奇地问：“屠宰的事，一般人是不乐意做的，你为何喜欢...

    黄国达

    |感应|神通|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/18505823530.html

  • “有无”初探 ──以《阿含经》、《中论》为主

    。”(注二)　　那么，“有无”指的是什么呢？《增壹阿含经》〈有无品第十五〉中，有具体的说明：“所谓有见、无见，彼云何为有见？所谓欲有见、色有见、无色有见。彼云何为欲有见？所谓五欲是也。云何为五欲？所谓...　　“有无”初探 ──以《阿含经》、《中论》为主 　　香光尼众佛学院教师　见恺法师 　　“中道”是佛法的中心思想，遮止有无二边的中道表现是《阿含经》以来的传统，但“有无”的意义、观察的角度，从《阿...

    见恺法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07055048730.html
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